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IEED联盟公益公开课(第四课)

查看:365| 2016-3-4 14:10| 系统分类:行业资讯| 举报

简介:IEED联盟公益公开课 | 第四期开播IEED联盟(大中华区)会员平台第四期线上国际生态环境设计公益公开课“修复乡村文明,重拾乡村自信”于1月 ...



IEED联盟公益公开课 | 第四期开播

IEED联盟(大中华区)会员平台第四期线上国际生态环境设计公益公开课“修复乡村文明,重拾乡村自信”于1月29日(周五)晚8:00~9:30开播,这一期我们邀请IEED联盟乡土设计研究院院长,土成木寸乡建机构创办人,国内研究乡村历史沿革和规划设计专家梁军先生;IEED联盟(大中华区)执委会主席、专栏作家、资深设计评论家满登先生共同完成本期主题——“修复乡村文明,重拾乡村自信”专题交流对话。现将讲课内容整理完毕,请大家一起分享我们的公益公开课。

满登、梁军 · 开场词

满登:各位朋友,各位设计师,晚上好!今天是我们国际生态环境设计联盟第四期公益公开课,今天晚上我们请的是IEED联盟乡土设计研究院院长,土成木寸乡建机构创办人梁军老师,让他来讲讲未来新农村建设的一个趋势。也就是说我们当下,在乡村规划建设方面的一些实际问题,包括已经建成的一些示范,同时让我们的设计师感受一下未来的乡建和民宿。

大家都知道,中国改革开放30多年,为使GDP在未来达到一种速度,付出了惨重的代价。城市建设速度过快,导致中国城市化率在全世界最快,致使中国的整个城市建设千城一面,没有特色,也缺乏地方文化色彩。

随着中国改革开放向深水区的发展,向更持续的发展,中国最后一块处女地留在了农村。对于这块未开发的处女地,中央和地方政府都非常重视。众所周知,中国文化的源头、中国的民俗民风均源自农村,然后才逐渐形成城市文明,农村的文化传统保留如何,直接影响到我们传统文化的传承。

梁军:大家好!希望和大家多交流,向大家学习!当下,大家都很关注乡村,我们首先需要把乡村的定义找准,其实乡村与农村,在字义方面是两种现象,也就是说聚落现象。

满登、梁军 · 交流对话
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满登:梁老师,你好!请你介绍一下土成木寸乡建机构的背景。

梁军:土成木寸主要作为城乡之间的顾问咨询系统,是一个循环和交换的概念。从生态角度讲,土成了才有寸木的产生,比如说长草和乔木,反过来念,寸木才可以成土,就是树木和草的叶子落回土地,才可以成为最优良的土。所以说它是一个循环和交换的概念,它组成起来就是“城”和“村”的中文。

满登:土成木寸还是有来源,还是有典故的。

梁军:土成木寸一直致力于研究乡村的乡建系统。其实在乡村建设中,技术并不重要,系统才是重要的问题,还有一个最重要的就是统筹。每一个行业的技术都像一颗珍珠一样,但是串不起来仍然做不好乡村建设,包括我们在做项目的时候,统筹观念非常重要。现在土成木寸一直在做乡建系统,主要包括六个方面:第一,乡村组织建设系统;第二,乡村教育;第三,乡村PPP研究;第四,乡村文化信仰;第五,农人的主业与副业,包括自然农法的农业系统及乡村副业系统;第六,乡土地域规划设计。

虽然土成木寸不是很好记,但是我们的方向和诉求是尊重自然、顺应自然,我们倡导自然而然、生生不息。乡村一定是以村民、村组织为主体的建设,不是设计师和政府,还有艺术家所想象的乡建,它一定是以乡村为主体的。

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满登:在我们的理解中,乡村与农村是同义的,但是从你的专业角度而言,这两者是有差距的,请问这个差距表现在什么地方?

梁军:乡村从产业分布上,意义和农村相近,而其居住环境是与城市相对立的,它主要指分散于村庄中的地理居住环境,指青山绿水一样的地理环境和安静、闲散的生活节奏多一些,比如说度假村,就是从乡村的角度而言的;而农村的意义指以农为主,然后再讲居住环境,是农民聚集地的一种不同的居住方式。而有些村庄,农业很少,因此两者还是有区别的。比如说,有些地方以畜牧和水产为主业,有些以林为主业,有很多的竹子,它们具有很多不同的生产系统,所以说农村和乡村还是有区别的。

满登:梁老师强调乡村建设一定要尊重村民的意愿,尊重他们的生活习惯和传统习俗。

梁军:对,其实关于农业,老子说过:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人一定要向大地学习,一定要懂得循环和交换,而不是用工业的方式造成生态破坏。当下,我们常说乡土之情,但大多数人都只要乡不要地,只管村庄,不管土壤。要读懂乡村,一定要了解过去,即这个乡村在过去是一个什么情况,包括全世界范围内,以及乡村在未来的发展方向都要去关注。

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满登:从你来看的话,现在的所谓社会主义新农村建设,有没有这个体系?目前这个新农村建设有一些什么实质上的问题?

梁军:现在的新农村建设,其地域化和系统是丧失的,因为中国地大物博,具有坡地村、平原村、渔村等十几种不同的情况。所以说我们要找到乡村的共性与个性,共性可以复制,个性就是它的特点,特点就是它的价值所在。

关于新农村建设有很多种方式,大都采用由下至上、由上至下,或者说是内生的方法,很多老师都在做这方面的实践。但是一个最重要的问题就是乡村的可持续发展,就是说现在的乡村是否可以像过去的乡村一样,持续上百年或者上千年去自我发展,这是我们当下要研究的,新形势下的乡村的可持续发展应如何推进,不管是建得美丽的或是短期产业,这是最重要的。

英国前首相斯坦利鲍德温爵士说:“对我而言,英格兰就是乡村,乡村才是英格兰。”关于城市和乡村,我们还没有形成一个循环和交换的关系,基本上还是一个对立的关系和不平等的关系,所以说改变城市和乡村的关系就是生态文明的开始。


 英国前首相斯坦利鲍德温爵士

 英国乡村
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满登:英国的乡村看上去那么唯美,当然我们中国的乡村也是山清水秀,但是很多乡村都盖着脏乱差的标签,你是怎么看待这个问题的?

梁军:英国的乡村为什么保持的那么好,与他们成立的保护乡村协会有很大的关联性,现在这个组织已经引起了整个欧洲和世界的关注,英国很多的环保法规都是由他们促进的,所以说英国的乡村可以作为我们新农村建设的一个参考方向。

当时的英国,在经历了第一次世界大战之后,彻底改变了欧洲传统的经济与农业模式,工业文明在这时应运而生,所有的人都向大城市拥挤。为此当时的建筑师和社会学家,以及政府,分成几个系统去处理这件事情。最值得一说的是,英国建筑师雷蒙德·昂温提出了他影响广泛的主张:“拥挤的生活一文不值”。于是,他们开始了对英国乡村的规划和改造。这个改造并不是说去改变,而是保护,进行一个尊重历史、尊重文化的改造。

二战的时候,英国的农产品价格崩溃了,土地大量闲置,农民又一次涌入城市。为了使国内农业尽快复苏,战后英国一直对农业实行补贴和保护措施,农村的供给优势得到了整个英国的重视。这样一来,大部分的农场用了杀虫剂和拖拉机等技术,减少了人工的付出,使乡村越来越少,农庄越来越多,这是重视生态的一个必然的过程。和现在的中国一样,大量的农场在未来必然会出现。而在农场出现的过程中,很多地产商涌入乡村,纷纷建设旅游休闲度假村,所以说我们一定要保护好传统的村落居住方式。

满登:据我了解,很多的乡村建设是没有统一规划的,农民基于一种自发的行为,有权力在宅基地上盖房子。

梁军:现在的规划和过去的不一样,过去是按照风水进行规划的,这些东西都有一些村规民约,老百姓之间是有约定的。所以说乡村盖房子是匠在前意在后,不是设计在前,因此他们没有统一的规划。乡村盖房子是阶段性的,尤其是大户人家,要经过十几年的观察,选择地块来盖房子。而盖房子都是按照血缘传承,即兄弟或者父子以及亲戚这样的关系循序渐进地规划。所以说这是最细心的规划,有人说:“人只能创造城市,只有上帝才能创造乡村”。它经过了十几年的地块观察,才对房子进行建造。有两点是值得提出来的:

第一,它的村落是按照风水和顺应自然的理念,以及观察它的生活和生产方式来建造的。它基本上有几个很重要的地方,比如说信仰系统、生活系统和生产系统,以及它的整个山地、平原或者坡地情况;第二,就是它的营造系统,是匠在前意在后,那么工匠都是按照口诀来建造乡村的,比如说几进式、合院、天井院,各地都不同。南方有天井院,到了北方有地坑院、窑洞,北京有四合院这样的建筑,其实每一个地方的建筑都不一样。每一个地域传统建筑都是顺应自然利用自然的最好模型。

满登:农民自建房的传统文化传承。

梁军:提到乡村建设,必须先说说四个人,他们对于乡建者有很大的启发和学习。前两个是中国历史长河中的社会精英,是社会学家和启发中国文化的人物;而后两个要谈到的巴瓦和凯瑞·希尔,他们对于聚落形式和乡土建筑有一定的研究,特别是传统建筑的改造与再利用和保护的方式与方法非常值得我们借鉴。
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满登:让大家了解一下对中国乡村建筑与发展有借鉴意义的四大历史人物。

梁军:第一位,是对中国乡建的平民教育做得比较好的晏阳初先生,出生于1890年,属虎,大约在1990年去世,是一个百岁老人。他曾在河北定县做了十年的乡建实践,随着国民政府搬到重庆以后,他又在重庆璧山县做了十年的乡建实践。他提倡以县级为单位开展乡村建设,主要进行的是乡村社会学调研和平民教育这两大块。他认为中国人有四大顽疾——“愚昧”、“贫穷”、“积弱” 、“自私”,如何克服这些疾病呢?他提倡:“以文艺教育攻愚“,设计师下乡进行的就是文艺教育,让人民不再愚昧;”以生计教育治穷“,就是产业教育;”以卫生教育扶弱“,就是健康教育,当时中国的营养结构各方面并不是特别好,而过去的男耕女织生产方式只强调人的运动性,缺乏健康知识普及;”以公民教育克私”,就是让公民懂得自身的权利与义务的对等性。他总结了一个乡村改造运动十大信条:

第一,深入民间。他当时提倡博士下乡,现在很多设计师和艺术家都在下乡;第二,与平民共同生活,向平民诚心学习。其实我们自认为很有知识,但真正有知识的是老百姓、是平民;第三,共同计划,共同工作;第四,从他们所知开始,用他们已有来改造。一定要用农民语言去沟通乡村建设,而不是用空降的、农民所不知道的去改造;第五,以表证来教学,从实干来学习;第六,不是装饰陈列,而是示范模型;第七,不是零零碎碎,而是整个体系;第八,不是枝枝节节,而是统盘筹划;第九,不迁就社会,应改造社会;第十,不是救济,而是发扬,它有自身的发光点,不需要用救济的心态做乡村建设。我认为这十大信条,对于乡村建设是很有参考价值的。


 晏阳初(右三)合影


 晏阳初老年时期

第二位,是在山东邹平做了十年乡村实践,去世之后也葬在了山东邹平的梁漱溟先生,是中国最后一个国学大师。他使用“政教养卫”的方式,创造了第一个棉花合作社,给农民解决了产业问题。最重要的是,他了解农民,特别熟悉中国的乡土文化和传统。“政教养卫”这一系统,采取“以教统政”的方法,政令下达很快。他还重视教育,认为“养”很重要,积极发展农村经济,解决民生问题,要给农民找到出路,我们今天的乡镇建设也要给农民找出路。梁漱溟认为东方注重理德,西方注重法律。中国以道德为先,有些东西在乡村不是法律能够解决的,因此东西方有很多的差异性。


 梁漱溟

满登:关注乡村建设和民宿设计的设计师,可以了解一下,在整个中国的乡村历史沿革中,出现的著名人物,包括他们对农村的影响,以及他们对农村文化、传统、民俗的继承和发展所发表的一些著名学说和理论。

梁军:其实台湾、日本现在仍然在研究晏梁体系,最后晏阳初到菲律宾做了一个世界乡村教育学校。他在中国几十年的乡村建设实践,包括很多很好的方式,帮助了台湾和东南亚的一些国家。而我们大陆在做乡村建设的时候,使用了很多新的方法,其实应放在第一位的,最需要做的,是承前启后。

满登:原来乡村建设的体系源头在中国。

梁军:接下来要说的是最重要的,和我们的乡土建设相关联的两个建筑师,这两个建筑师对乡土建筑的方法和实践有一个很好的研究,对怎么进行乡土建筑,怎么在当下建筑美丽乡村有很好的借鉴意义。

第一位,就是斯里兰卡的杰弗里·巴瓦,是“亚洲建筑之父”,被称为开着莱斯莱斯的乡土建筑师,他是一个贵族。对于乡村建筑来说,能真正沉得下心来做的一定是社会精英或者说是贵族。


杰弗里·巴瓦

巴瓦的一生充满传奇色彩,他1919年出生在斯里兰卡的科伦坡;1938~1946年前往英国学习法律;1946年~1948年外出游历两年,像现在的安藤忠雄一样游历欧美;1948年,斯里兰卡摆脱了英国的殖民统治,巴瓦回到自己在卢努甘卡的一座庄园建造别墅;他的建筑师生涯真正开始,是在1951年,到科伦坡一家爱德华·瑞德·拜格事务所当建筑设计师;他自己创业,是在1990年科伦坡33街的巴瓦自宅,成立了杰弗里·巴瓦事务所,当时他已71岁;他在2001年被授予阿卡汗建筑设计大奖。





 巴瓦自宅

他属于大器晚成型设计师,一生完成了100多个作品,最典型的一个叫坎达拉玛酒店,位于斯里兰卡丹布拉,从1991年开始设计,1994年完工,这个酒店的能源和生态设计比较好。这个酒店以前有很多的蛇出没,有人建议把这个蛇用一些外来的方式杀死,但他选择用一个生态的方式把蛇驱赶掉。


 坎达拉玛酒店

这个酒店有两大能源系统在九十年代做得很好:

第一个,就是火力发电,建造了一个火力发电车间,采用传统原住民的燃料肉桂树枝。对于绿色建筑,巴瓦在九十年代已经开始关注,他很尊重自然、了解自然、顺应自然。自然的力量怎么运用到最大化,才是建筑师和设计师应该思考的问题,包括生态的自然和周围动植物的关系,建筑的自然,对能源的不损耗等等,这都是循环和交换的概念,是很重要的。


 柴火入柜
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